Baruch Espinosa

Baruch Espinoza

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Bento de Espinosa ברוך שפינוזה
Nascimento 24 de Novembro de 1632 Amsterdã, Países Baixos
Morte 21 de fevereiro de 1677 (44 anos) Haia, Países Baixos
Nacionalidade neerlandesa
Ocupação artesão, filósofo
Influências
Influenciados
Magnum opus Ética
Escola/tradição Espinozismo (fundador), racionalismo, eudemonismo, cartesianismo
Principais interesses Ética, Metafísica, Teoria do Conhecimento, Teologia, Lógica
Ideias notáveis Espinosismo, Conatus, interpretação histórica da Bíblia

Bento de Espinoza[1] (também Benedito Espinoza; em hebraico: ברוך שפינוזה, transl. Baruch Spinoza) (24 de novembro de 1632, Amsterdã21 de fevereiro de 1677, Haia) foi um dos grandes racionalistas do século XVII dentro da chamada Filosofia Moderna, juntamente com René Descartes e Gottfried Leibniz. Nasceu em Amsterdã, nos Países Baixos, no seio de uma família judaica portuguesa e é considerado o fundador do criticismo bíblico moderno.

Índice

[esconder]

[editar] Vida

A sua família fugiu da Inquisição de Portugal. Foi um profundo estudioso da Bíblia, do Talmude e de obras de judeus como Maimónides, Ben Gherson, Ibn Ezra, Hasdai Crescas, Ibn Gabirol, Moisés de Córdoba e outros. Também se dedicou ao estudo de Sócrates, Platão, Aristóteles, Demócrito, Epicuro, Lucrécio e também de Giordano Bruno;

Ganhou fama pelas suas posições opostas à superstição (Deus sive natura, Deus, ou seja a Natureza, um conceito filosófico, e não religioso), e ainda devido ao fato da sua ética ter sido escrita sob a forma de postulado e definições, como se fosse um tratado de geometria.

[editar] Excomunhão (Chérem)

O Banimento, em português

No verão de 1656, a Sinagoga Portuguesa de Amsterdão o puniu com o Chérem, equivalente à Excomunhão, pelos seus postulados a respeito de Deus em sua obra, defendendo que Deus é o mecanismo imanente da natureza, e a Bíblia, uma obra metafóricoalegórica que não pede leitura racional e que não exprime a verdade sobre Deus.

Conforme Will Durant, seu Chérem pelos judeus de Amsterdã, tal como ocorrera com as atitudes que levaram à retração e posterior suicídio de Uriel da Costa em 1647, fora como que um gesto de “gratidão” por parte dos judeus com o povo holandês.

Embora os pensamentos de da Costa não fossem totalmente estranhos para o judaísmo, vinham contra os pilares da crença cristã. Os judeus, perseguidos por toda Europa na época, especialmente pelos governos ibéricos e luteranos alemães, haviam recebido abrigo, proteção e tolerância dos protestantes de inspiração calvinista dos Países Baixos e, assim, não poderiam permitir no seio de sua comunidade um pensador tido como herege.

[editar] Pós Chérem

Após o Chérem adotou o primeiro nome Benedictus (“Bendito”, a tradução do seu nome original – Baruch – para o latim) assim atestando seu desvencilho da religião judaica.

Para sua subsistência trabalhava com polimento de lentes, durante os períodos em que viveu em casas de famílias em Outerdek (próximo a Amsterdã) e em Rhynsburg, tendo recusado várias oportunidades e recompensas durante sua vida, incluindo prestigiosas posições de ensino*. Nesta última localidade escreveu suas principais obras.

  • Foi convidado a ensinar na Universidade de Heidelberg, recusou pois teria de arcar com as normas ideológicas, seria impossível continuar com a sua obra.

Uma vez que as reações públicas ao seu Tratado Teológico-Político não lhe eram favoráveis, absteve-se de publicar seus trabalhos. A Ética foi publicada após sua morte, na Opera Postuma editada por seus amigos.

[editar] Morte

Morreu num domingo, 21 de fevereiro de 1677, aos quarenta e quatro anos, vitimado pela tuberculose. Morava então com a família Van den Spyck, em Haia. A família havia ido à igreja e o deixara com o amigo Dr. Meyer. Ao voltarem, encontraram-no morto. Encontra-se sepultado em Nieuwe Kerk churchyard, Haia, no Países Baixos.[2]

[editar] Traços físicos

Conforme Colerus que o conheceu em Rhynsburg, Spinoza “era de mediana estatura, feições regulares, pele cor de oliva, cabelos pretos e crespos, sobrancelhas negras e bastas, denunciando claramente a ascendência de judeus Sefardim ou sefarditas (originalmente naturais da Península Ibérica). No trajar muito descuidado, a ponto de quase se confundir com os cidadãos da mais baixa classe”.

[editar] Reconhecimento

Estátua de Spinoza em Haia.

Suas obras o fizeram reconhecido em vida, recebeu cartas de figuras proeminentes como Henry Oldenburg da Royal Society of England, do jovem nobre alemão, o inventor Von Tschirnhaus, do cientista holandês Huygens, de Leibnitz, do médico Louis Meyer de Haia, do rico mercador De Vries de Amsterdã.

Luís XIV lhe ofereceu uma larga pensão para que Spinoza lhe dedicasse um livro. O filósofo recusou polidamente.

O príncipe de Condé, na chefia do exército da França que invadira a Holanda novamente convidou-o a aceitar uma pensão do rei da França e ser apresentado a vários admiradores. Spinoza desta vez aceitou a honraria, mas se viu em dificuldades ao retornar a Haia, por causa dessa suposta “traição”. Porém, logo o povo, ao perceber que se tratava de um filósofo, um inofensivo, se acalmou.

O monumento feito em homenagem a Spinoza, em Haia foi assim comentado por Renan em 1882:

“Maldição sobre o passante que insultar essa suave cabeça pensativa. Será punido como todas as almas vulgares são punidas — pela sua própria vulgaridade e pela incapacidade de conceber o que é divino. Este homem, do seu pedestal de granito, apontará a todos o caminho da bem-aventurança por ele encontrado; e por todos os tempos o homem culto que por aqui passar dirá em seu coração: Foi quem teve a mais profunda visão de Deus”

O retrato de Spinoza foi impresso nas antigas notas de 1000 florins dos Países Baixos, até a introdução do euro, em 2002.

[editar] Obra

[editar] Livros

a) Publicados “post mortem“:

Escritos em latim:

  • Ética demonstrada à maneira dos geômetras (Ethica Ordine Geometrico Demonstrata) – iniciado em Rijnsburg e finalizado em Haia; Conteúdo:
    • Primeira parte: Deus
    • Segunda parte: A natureza e a Origem da Mente
    • Terceira parte: A Origem e a Natureza dos Afetos
    • Quarta parte: A Servidão Humana ou a Força dos Afetos
    • Quinta parte: A Potência do Intelecto ou a Liberdade Humana
  • Tratado Político (depois incluído na Ética);
  • Tratado do Arco-íris

Escritos em holandês:

  • Um breve Tratado sobre Deus e o Homem (foi um esboço da Ética);

b) Publicados

  • Tratado da correção do Intelecto (De Intellectus Emendatione) – Ensaio
  • Princípios da Filosofia Cartesiana (“No apêndice, -Pensamentos metafísicos- Espinosa revela seu afastamento cada vez maior em relação a várias teses de Descartes, embora pareça apenas servir-se do cartesianismo para refutar a escolástica.” – Espinosa, Livres Pensadores, Coleção)
  • Tratado sobre a Religião e o Estado (Tractatus theologico politicus) ou “Tratado Teológico-político”

[editar] Conteúdo filosófico

Spinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a saber, a única substância em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores constituem modalidades ou modificações. Ele afirmou que Deus sive Natura (“Deus ou Natureza” em latim) era um ser de infinitos atributos, entre os quais a extensão (sob o conceito atual de matéria) e o pensamento eram apenas dois conhecidos por nós.

A sua visão da natureza da realidade, então, fez tratar os mundos físicos e mentais como dois mundos diferentes ou submundos paralelos que nem se sobrepõem nem interagem mas coexistem em uma coisa só que é a substância. Esta formulação é uma solução muitas vezes considerada um tipo de panteísta e de monismo, porém não por Espinosa, que era um racionalista, por Extensão se teria um acompanhamento intelectual do Universo, como define ele em seu conceito de “Amor Intelectual de Deus”.

Spinoza também propunha uma espécie de determinismo, segundo o qual absolutamente tudo o que acontece ocorre através da operação da necessidade, e nunca da teleologia. Para ele, até mesmo o comportamento humano seria totalmente determinado, sendo então a liberdade a nossa capacidade de saber que somos determinados e compreender por que agimos como agimos. Deste modo, a liberdade para Spinoza não é a possibilidade de dizer “não” àquilo que nos acontece, mas sim a possibilidade de dizer “sim” e compreender completamente por que as coisas deverão acontecer de determinada maneira. [3]

A filosofia de Spinoza tem muito em comum com o estoicismo, mas difere muito dos estóicos num aspecto importante: ele rejeitou fortemente a afirmação de que a razão pode dominar a emoção. Pelo contrário, defendeu que uma emoção pode ser ultrapassada apenas por uma emoção maior. A distinção crucial era, para ele, entre as emoções activas e passivas, sendo as primeiras aquelas que são compreendidas racionalmente e as outras as que não o são.

[editar] Substância

Para Spinoza, a substância não possui causa fora de si, ela é causa de si mesma, ou seja, uma causa sui. Ela é singular a ponto de não poder ser concebida por outra coisa que não ela mesma. Por ser causa de si, a substância é totalmente independente, livre de qualquer outra coisa, pois sua existência basta-se em si mesma. Ou seja, a substância, para que o entendimento possa formar seu conceito, não precisa do conceito de outra coisa. A substância é absolutamente infinita, pois se não o fosse, precisaria ser limitada por outra substância da mesma natureza.

Pela proposição V da Parte I da Ética, ele afirma: “Uma substância não pode ser produzida por outra substância”, portanto, não existe nada que limite a substância, sendo ela, então, infinita. Da mesma forma, a substância é indivisível, pois, do contrário, ao ser dividida ela, ou conservaria a natureza da substância primeira, ou não. Se conservasse, então uma substância formaria outra, o que é impossível de acordo com a proposição VI; se não conservasse, então a substância primeira perderia sua natureza, logo, deixaria de existir, o que é impossível pela proposição 7, a saber: “à natureza de uma substância pertence o existir”. Assim, a substância é indivisível.

Assim, sendo da natureza da substância absolutamente infinita existir e não podendo ser dividida, ela é única, ou seja, só há uma única substância absolutamente infinita ou Deus.

Apesar de ser denominado Deus, a substância de Espinoza é radicalmente diferente do Deus judaico-cristão, pois não tem vontade ou finalidade já que a substância não pode ser sem existir (se pudesse ser sem existir, haveria uma divisão e a substância seria limitada por outra, o que, para Espinoza, é absurdo, como foi explicado no parágrafo anterior). Consequentemente, o Deus de Espinoza não é alvo de preces e menos ainda exigiria uma nova religião.

[editar] Os afetos – o desejo, a alegria e a tristeza

Os corpos se individualizam em razão do movimento e do repouso, da velocidade e lentidão e não em função de alguma substância particular (escólio 1 da prop. 13 da parte 2 da Ética), e a identidade individual através do tempo e da mudança consiste na manutenção de uma determinada proporção de movimento e repouso das partes do corpo (prop. 13 da parte 2 da Ética). O corpo humano é um complexo de corpos individuais, e é capaz de manter suas proporções de movimento e de repouso ao passar por uma ampla variedade de modificações impostas pelo movimento e repouso de outros corpos. Essas modificações são o que Espinoza chama de afecções.

Uma afecção que aumenta a capacidade do corpo de manter suas proporções características de movimento e repouso aumenta a potência de agir e tem, em paralelo, na mente, uma modificação que aumenta a potência de pensar. A passagem de uma potência menor para uma maior é o afeto de alegria (definição dos afetos, parte 2 da Ética). Uma afecção que diminui a potência do corpo de manter as proporções de movimento e repouso diminui a potência de agir e tem, em paralelo, na mente, uma diminuição da potência de pensar. A passagem de uma potência maior para uma menor é o afeto de tristeza. Já uma afecção que ultrapassa as proporções de movimento e repouso dos corpos que compõe o corpo humano destrói o corpo humano e a mente (morte).

Os indivíduos (mentes e corpos) se esforçam em perseverar em sua existência tanto quanto podem (prop. 6 da parte 3 da Ética). Eles sempre se esforçam para ter alegria, isto é, um aumento de sua potência de agir e de pensar, e eles sempre se opõem ao que lhes causa tristeza, ou seja, aquilo que diminui sua capacidade de manter as proporções de movimento e repouso características de seu corpo. O esforço por manter e aumentar a potência de agir do corpo e de pensar da mente é o que Espinoza chama de desejo (conatus).

“Não é por julgarmos uma coisa boa que nos esforçamos por ela, que a queremos, que a apetecemos, que a desejamos, mas, ao contrário, é por nos esforçarmos por ela, por querê-la, por apetecê-la, por desejá-la, que a julgamos boa”. Espinoza, Ética, parte 3 prop. 9 esc.

As afecções que são atribuídas à ação do corpo humano testemunham o aumento de sua potência de agir e de pensar e, por isso, o afeto de alegria sempre impulsiona à atividade. Em contraste, as afecções que diminuem a potência de agir e de pensar (provocando tristeza) testemunham sempre a passividade do corpo humano, são sempre passivas, são paixões (do grego pathos, sofrer uma ação).

Para Espinoza, a ilusão dos homens de que suas ações resultam de uma livre decisão da mente é consequência de eles serem conscientes apenas de suas ações enquanto ignoram as causas pelas quais são determinados, o que faz com que suas ações sejam determinadas pelas paixões. Isso é o que ele chama de primeiro gênero de conhecimento, imaginação ou idéias inadequadas(a consciência de nossos afetos, e a inconsciência do que os determina). O segundo gênero de conhecimento são as noções comuns ou idéias adequadas, que se caraterizam pela consciência do que nos determina a agir. As idéias adequadas sempre são efeitos da alegria, acarretam alegria e impulsionam a atividade, enquanto a imaginação (idéias inadequadas) se caracteriza pela passividade e pelo acaso de causar ou ser efeito da alegria ou da tristeza.

“[…] uma criancinha acredita apetecer, livrementre, o leite; um menino furioso, a vingança; e o intimidado, a fuga. Um homem embriagado também acredita que é pela livre decisão de sua mente que fala aquilo sobre o qual, mais tarde, já sóbrio, preferiria ter calado. Igualmente, o homem que diz loucuras, a mulher que fala demais, a criança e muitos outros do mesmo gênero acreditam que assim se expressam por uma livre decisão da mente, quando, na verdade, não são capazes de conter o impulso que os leva a falar. Assim, a própria experiência ensina, não menos claramente que a razão, que os homens se julgam livres apenas porque são conscientes de suas ações, mas desconhecem as causas pelas quais são determinados. Ensina também que as decisões da mente nada mais são do que os próprios apetites: elas variam, portanto, de acordo com a variável disposição do corpo. Assim, cada um regula tudo de acordo com o seu próprio afeto e, além disso, aqueles que são afligidos por afetos opostos não sabem o que querem, enquanto aqueles que não têm nenhum afeto são, pelo menor impulso, arrastados de um lado para outro. Sem dúvida, tudo isso mostra claramente que tanto a decisão da mente, quanto o apetite e a determinação do corpo são, por natureza, coisas simultâneas, ou melhor, são uma só e mesma coisa, que chamamos decisão quando considerada sob o atributo do pensamento e explicada por si mesma, e determinação, quando considerada sob o atributo da extensão e deduzida das leis do movimento e do repouso […]” Spinoza, Ética, parte 3, prop 2 esc.

A grande inovação da ética de Espinoza foi que, nela, a razão não se opõe aos afetos, pelo contrário, a própria razão é um afeto, um desejo de encontrar ou criar as oportunidades de alegria na vida e de evitar ou desfazer ao máximo as circunstâncias que causam tristeza, mas o próprio desejo-razão (do mesmo modo que os outros tipos de afetos) não depende da vontade livre, mas de afecções que fogem ao controle do indivíduo porque são modos da substância única infinita que não tem finalidade nem providência. Em diversas obras[4][5], Espinoza diz que é nocivo (diminui nossa potência de agir e de pensar) ridicularizar ou reprovar alguém dominado pelas paixões, porque isso não depende da livre decisão da mente. O único modo do homem que se guia pela razão ajudar os outros é, nas palavras de Espinoza:

“Não rir nem chorar, mas compreender”. (Espinoza, Tratado Político)

A ética de Espinoza é a ética da alegria. Para ele, só a alegria é boa, unicamente a alegria nos leva ao amor (que ele define como a idéia de alegria associada a uma causa exterior) no cotidiano e na convivência com os outros, enquanto a tristeza sempre é má, intrinsecamente relacionada ao ódio (que ele define como a idéia de tristeza associada a uma causa exterior), a tristeza sempre é destrutiva para nós e para os outros.

[editar] O terceiro gênero de conhecimento – beatitude

Além dos dois gêneros citados anteriormente, Espinoza afirma ainda um terceiro, chamado beatitude. Esse conhecimento se caracteriza por compreender nas coisas singulares o aspecto da eternidade (sub specie eternitatis). Seria algo como ver as coisas singulares como inseparáveis dos modos da substância infinita e eterna (Deus), compreendendo que as coisas singulares são elas mesmas eternas, existindo fora do tempo. Esse é um dos conceitos de Espinoza mais controversos e discutidos.[6]

[editar] A influência

Spinoza ficou considerado como maldito por muitos anos após sua morte. Quem recuperou sua reputação foi o crítico Lessing em seus diálogos com Jacobi em 1784. Na sequência, o filósofo foi citado, elogiado e inspirou pessoas como os teólogos liberais Herder e Schleiermacher, o poeta católico Novalis, o grande Goethe;

Da combinação da epistemologia de Kant saíram os “panteísmos” de Fichte, Schelling e de Hegel. Influenciou os conceitos de Schopenhauer, Nietzsche e Bergson em seus “vontade de vencer”, “vontade de poder” e “élan vital”, respectivamente. Inspirou o pensador inglês Coleridge, ainda os conterrâneos, poeta Wordsworth e também Shelley.

Referências

  1. A forma Espinosa também é utilizada.
  2. Baruch Espinoza no Find a Grave.
  3. Gilles Deleuze, Espinoza, Filosofia Prática
  4. Tratado Político
  5. Ética
  6. Espinosa e Outros Hereges. de Yirmiyhu Yovel

[editar] Bibliografia

[editar] Sobre Espinoza

  • Gabriel Albiac, 1987. La sinagoga vacía: un estudio de las fuentes marranas del espinosismo. Madrid: Hiperión D.L. ISBN 84-7517-214-8
  • Étienne Balibar, 1985. Spinoza et la politique (“Spinoza and politics”) Paris: PUF.
  • Boucher, Wayne I., 1999. Spinoza in English: A Bibliography from the Seventeenth Century to the Present. 2nd edn. Thoemmes Press.
  • Boucher, Wayne I., ed., 1999. Spinoza: Eighteenth and Nineteenth-Century Discussions. 6 vols. Thommes Press.
  • Damásio, António 2003. Looking for Spinoza: Joy, Sorrow, and the Feeling Brain, Harvest Books,ISBN 978-0-15-602871-4
  • Gilles Deleuze, 1968. Spinoza et le problème de l’expression. Trans. “Expressionism in Philosophy: Spinoza”.
  • ———, 1970. Spinoza – Philosophie pratique. Transl. “Spinoza: Practical Philosophy“.
  • Della Rocca, Michael. 1996. Representation and the Mind-Body Problem in Spinoza. Oxford University Press. ISBN 0-19-509562-6
  • Will Durant. 1955 História da Filosofia – 10a Edição
  • Garrett, Don, ed., 1995. The Cambridge Companion to Spinoza. Cambridge Uni. Press.
  • Gatens, Moira, and Lloyd, Genevieve, 1999. Collective imaginings: Spinoza, past and present. Routledge. ISBN 0-415-16570-9, ISBN 0-415-16571-7
  • Gullan-Whur, Margaret, 1998. Within Reason: A Life of Spinoza. Jonathan Cape. ISBN 0-224-05046-X
  • Hampshire, Stuart 1951. Spinoza and Spinozism, OUP, 2005 ISBN 978-0-19-927954-8
  • Lloyd, Genevieve, 1996. Spinoza and the Ethics. Routledge. ISBN 0-415-10781-4, ISBN 0-415-10782-2
  • Kasher, Asa, and Shlomo Biderman. “Why Was Baruch de Spinoza Excommunicated?”
  • Arthur O. Lovejoy, 1936. “Plenitude and Sufficient Reason in Leibniz and Spinoza” in his The Great Chain of Being. Harvard University Press: 144-82 (ISBN 0-674-36153-9). Reprinted in Frankfurt, H. G., ed., 1972. Leibniz: A Collection of Critical Essays. Anchor Books.
  • Pierre Macherey, 1977. Hegel ou Spinoza, Maspéro (2nd ed. La Découverte, 2004).
  • ———, 1994-98. Introduction à l’Ethique de Spinoza. Paris: PUF.
  • Matheron, Alexandre, 1969. Individu et communauté chez Spinoza, Paris: Minuit.
  • Nadler, Steven, 1999. Spinoza: A Life. Cambridge Uni. Press. ISBN 0-521-55210-9
  • Antonio Negri, 1991. The Savage Anomaly: The Power of Spinoza’s Metaphysics and Politics.
  • ———, 2004. Subversive Spinoza: (Un)Contemporary Variations).
  • Michael Hardt, trans., University of Minnesota Press. Preface, in French, by Gilles Deleuze, available here.
  • Pierre-Francois Moreau, 2003, Spinoza et le spinozisme, PUF (Presses Universitaires de France)
  • Goce Smilevski: Conversation with SPINOZA. Chicago: Northwestern University Press, 2006.
  • Stoltze, Ted and Warren Montag (eds.), The New Spinoza Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997.
  • Yovel, Yirmiyahu, “Spinoza and Other Heretics”, Princeton, Princeton University Press, 1989.
  • Marilena Chaui, “Espinoza, uma filosofia da liberdade”, São Paulo, Moderna, 1995.
  • Marilena Chaui, “A Nervura do real. Imanência e liberdade em Espinoza”, São Paulo, Cia. das Letras, 1999.
  • Marilena Chaui, “Política em Espinoza”, São Paulo, Cia. das Letras, 2003.

[editar] Traduções

Para o português
  • Ética. Tradução de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autêntica, 2007.
  • Victor Civita. Editor. Os Pensadores: Espinoza. São Paulo: Abril Cultural, 1983, 3a edição.
Inclui as seguintes obras: Pensamentos Metafísicos, Tratado da Correção do Intelecto, Ética, Tratado Político, Correspondência. Inclui também “Espinoza: Vida e Obra”, de Marilena de Souza Chauí.
Para o francês
  • Spinoza. Oeuvres III: Éthique. Paris: GF-Flammarion, 1965. Tradução Charles Appuhn.

[editar] Estudos introdutórios

Sobre a filosofia de Spinoza
Sobre a Ética
  • Charles Appuhn. “Notice sur l’Éthique”. Em: Spinoza, Oeuvres III: Éthique. Paris: GF-Flammarion, 1965.

[editar] Tópicos spinozanos

Subjetividade, intersubjetividade e individualidade
  • Martial Gueroult. 1974. Spinoza II: L’Âme. Millau: Aubier, 2001.
  • Alexandre Matheron. 1969. Individu et Communauté chez Spinoza. Paris: Les Editions de Minuit, 1988, V+647 páginas.
Nova edição da obra original à qual foi acrescida uma advertência na qual o autor diz que nada modifica no texto e remete aos seus outros trabalhos para maiores desenvolvimentos dos estudos spinozanos presentes no livro.
Liberdade
  • Robert Sleigh Jr., Vere Chappell e Michael Della Rocca. “Determinism and human freedom.” Em Daniel Garber e Michael Ayers, editores, The Cambridge history of seventeenth-century philosophy, volume II, capítulo 33. Cambridge, New York e Melbourne: Cambridge University Press, 1998.
O trecho sobre liberdade em Spinosa vai da página 1226 à página 1236.
Sabedoria
  • Alexandre Matheron. 1971. Le Christ et le Salut des Ignorants chez Spinoza. Aubier-Montaigne.

Exibicionismo

Uma patologia: o exibicionismo

Há adultos que jamais superam a fase de exibicionismo próprio da infância e querem sempre fazer do olhar alheio um espelho de sua auto-imagem. A tendência ao exibicionismo é um sintoma de imaturidade.
O exibicionista não se suporta, julga-se inferiorizado e, por isso, necessita transformar o olhar alheio em lente de aumento capaz de ampliar sua auto-imagem. Ele só se vê no olhar do outro, pois a seus próprios olhos sente-se emocionalmente castrado. Daí seu medo da solidão, não apenas da solidão física, mas sobretudo da solidão simbólica, de quem se sente qual uma lâmpada apagada. O exibicionista precisa sentir-se sempre aceso, com sua luz projetada sobre os olhos alheios.
Na idade adulta, o exibicionismo se caracteriza pela busca incansável de bens compensatórios à castração emocional. A mansão, as jóias, o carro de luxo, o status, as funções profissionais ou políticas – são todos adereços para tentar encobrir uma personalidade nanica que não conseguiu afirmar-se diante de si mesma. Na esfera afetiva, o exibicionista dá mais valor aos predicados físicos do que ao compromisso objetivo e à intensidade do encontro subjetivo com o outro. Seu parceiro é alguém a ser exposto, visando a suscitar inveja alheia, como a criança que vai à escola com o relógio novo – não para saber as horas, mas para que todos sejam atraídos por seu objeto de ostentação.
No exercício de um cargo de direção, o exibicionista sente compulsiva necessidade de sempre comprovar seu poder, destacando-se pela arbitrariedade e transformando seus subalternos em meros instrumentos de sua soberba. Ele compraz-se em se exibir mesmo quando faz algum gesto magnânimo.
O exibicionista é, por desvio de caráter, um extrovertido, no sentido etimológico e etiológico do termo – inversão extrojetada. Ele exporta para os outros sua própria imagem, como se todos se sentissem mais agasalhados ao revestir-se dela.
Carente de si mesmo, ele quer sempre surpreender, ocupar todos os espaços, contemplar-se a si mesmo no altar erigido por seus gestos espetaculares. Não quer ser apenas contemplado e adorado pelos outros. Ele insiste em ser simultaneamente objeto venerado pelo olhar alheio e por seu próprio olhar. Nesse sentido, no centro de seus sonhos não estão os ideais que professa ou o amor que jura, mas a sua própria figura. Todas as suas motivações “altruísticas” têm início e fim em seu ego.
Auto-referente, o exibicionista é um eterno insatisfeito consigo mesmo e, portanto, perfeccionista. Como se um membro essencial de seu corpo lhe faltasse e fosse preciso recorrer a contínuas artimanhas para encobrir e compensar o aleijão. Por isso, ele está sempre procurando completar-se, no sentido mcluhaniano do termo, ou seja, dotando-se de equipamentos – velozes, potentes, avançados – que dilatem a extensão de seu corpo. Desse modo, o exibicionista compraz-se em suscitar a inveja de todos que o cercam e jamais suporta conviver com quem se mostra mais capaz do que ele. Nem admite a indiferença. Em seu universo, há lugar para um único sol, cercado de satélites sem luz própria.
O ostracismo é a morte do exibicionista. Tudo, menos o anonimato. Seu inferno é a clausura, a carência de bens ostentatórios, a redução do status ou a perda de poder. Ele não age regido por princípios. Sua palavra vale até esbarrar no pedestal que o sustenta. Entre a auto-imagem e a palavra, ele salva a primeira, pois sua relação com o mundo é preponderantemente estética, e não ética, como um ator que só acredita na força do personagem se a cenografia causar impacto.
O exibicionista jamais demonstra sinais de fraqueza, condescendência e tolerância. Revestido de suposta onipotência, ele se desculpabiliza de toda ação inescrupulosa, como se lhe coubesse a missão histórica de inovar os padrões morais. Por isso, não se envergonha de seus erros e nem se condói com o sofrimento alheio, pois está convencido de que os outros não mereceram a sorte de possuir, como ele, a estrela da exuberância ilimitada.
No convívio privado, o exibicionista não dialoga, impõe-se. Quando escuta é com a cabeça centrada em si mesmo e não nos argumentos do interlocutor. Quando fala, acredita mais na força simbólica do som de sua voz do que na lógica de seu raciocínio.
O que o exibicionista mais teme é enfrentar as situações-limite da vida. Para ele, doença, fracasso, falência e morte são insuportáveis e, com medo do sofrimento decorrente da decisão de assumi-las, ele se omite, como se o lado trágico da vida não lhe dissesse respeito. Ele foge psicologicamente quando surge, em seu caminho, alguma forma de limitação ou carência. É o que a psicanálise freudiana qualifica de negação. Banca a avestruz, enfiando a cabeça em seu próprio ego, como se a vida fosse sempre festa, jamais féretro. Mas como na vida a culpa que se contrai por omissão é incomparavelmente maior do que aquela advinda da transgressão, o exibicionista lida com seus eventuais sentimentos de culpa acionando o mecanismo de projeção de sua auto-imagem.
Diante da miséria, ostenta riqueza; frente à corrupção, arvora-se em paradigma moral; entre tantos famélicos, esbanja saúde; numa situação de fraqueza, sorri satisfeito; diante do sucesso alheio, apresenta-se como estrela guia iluminadora. Ele se oferece como referência catártica a todos que vivem na carência. Nele, tudo é completo e os carentes o miram como a criança ao Super-Homem que encarna suas fantasias onipotentes.
O exibicionista é, por caráter, detalhista. Do fio de cabelo fora do lugar ao quadro torto na parede, tudo o irrita quando não corresponde ao seu gosto, pois ele quer se ver na ordem circundante. O mundo é extensão de sua figura. E o caos, o seu inferno, porque desarruma o picadeiro no qual ele ocupa o centro.
Em suma, o exibicionista não se admite como um-entre-outros. Todos, queiram ou não, estão obrigados a contemplar a sua venerável figura – fonte de vida e de prazer… dele, corrente aprisionadora para os que se deixam subjugar, espada mortal para aqueles que ousam olhar em outras direções.

* Tanto barulho para nada! (título de uma comédia de William Shakespeare)

NOVIDADES 2011 – ECOVILA

Olá meus amigos,

Estamos plantando a sementinha de um lindo projeto em 2011 e iniciando o planejamento de uma Ecovila com Loteamento de Residências com Construções Ecológicas, Áreas de Lazer, Área de Cursos e Meditação, Manufaturas (com bambu, tecidos reciclados e ecológicos e outros materiais sustentáveis), Turismo Ecológico, Horta Orgânica, e muitas outras iniciativas sustentáveis. O local ainda não está totalmente definido, e estamos estudando qual a melhor área para a implantação do projeto, provavelmente no sul de MG, na cidade de São Thomé das Letras.

Estamos ainda na fase inicial de planejamento, e precisaremos da participação de todos. Você pode participar de várias formas, dando idéias, sugestões, ajuda técnica no projeto, ou mesmo se integrando no projeto com horas de trabalho, e investimento financeiro. Toda ajuda é bem vinda.

Entre em contato para maiores informações e para se integrar ao projeto.

Estamos também agendando as consultas de Tarô e outros oráculos, assim como as sessões de Massagem Ayurvédica. Veja abaixo o trabalho que estarei disponibilizando este ano, e marque já a sua consulta.

Consultas

Tarô – ideal para quem precisa de alguma orientação sobre o direcionamento que vai dar à sua vida durante os próximos meses, podendo ser focado em várias áreas, tais como relacionamento, trabalho, novos projetos, compra de imóveis, viagens de longa ou curta duração, início de cursos tais como mestrado, cursos no exterior, etc, espiritualidade, além de ser um ótimo instrumento para identificar problemas ou bloqueios que estão impedindo a concretização de nossos objetivos.

Consulta com duração de 1 hora e meia, investimento R$ 120,00

Baralho Cigano – ideal para quem quer saber sobre acontecimentos do dia a dia, mais imediato do que o Tarô, e mais fofoqueiro. Ótimo para saber o futuro, e quais as possibilidades de acontecer o que queremos. Consulta com duração de 1 hora e meia, investimento R$ 120,00

Mapa Astral – ideal para auto conhecimento, ajuda a conhecer a nossa personalidade, nossos pontos fortes e fracos, e em quais áreas teremos facilidades ou dificuldades durante a vida.

Tem também a Revolução Solar (como vai ser nosso próximo ano), a Sinastria (se combinamos ou não com nosso amor, e em quê), e o Mapa Astral mais aprofundado, onde vemos as conjunções com estrelas, e outros aspectos importantes que não aprofundamos em um primeiro mapa.

Consulta com duração de 2 horas, necessitando dos dados de nascimento 1 semana antes. Investimento R$ 210,00

Perfume Pessoal – este perfume é feito de acordo com as características do seu mapa astral, e promove a integração das dificuldades identificadas no seu mapa. Todos temos algumas dificuldades em alguma área de nossa vida, e o perfume vai ser confeccionado com as ervas compatíveis, de forma que os pontos discordantes de seu mapa sejam harmonizados. Pode ser confeccionado também de acordo com o desejo de se focar em alguma área específica da vida, tais como relacionamento, trabalho, ou outro setor.

Consulta com duração de 1 hora e meia, para explicação dos pontos que o perfume trabalhará em você. Investimento R$ 160,00 para o primeiro frasco de 120 ml e R$ 105,00 para os seguintes.

Terapias

Massagem Ayurvédica – ótima para relaxamento, eliminação do stress e dos bloqueios do dia a dia. Promove a ótima circulação da energia vital por todo o corpo, e permite um bem estar incrível, e profundo relaxamento. É uma terapia silenciosa, e funciona como se os problemas fossem tirados com as mãos do terapeuta.

Consulta com duração de 1 hora e meia a 2 horas, investimento R$ 120,00. Temos também pacote promocional de 7 massagens com valor de R$ 500,00 no Ipiranga e R$ 600,00 em moema.

Reiki – ideal para o bem estar geral, eleva a energia e afasta energias nocivas. Tratamento por imposição de mãos. Muito eficaz para desequilíbrios emocionais e stress.

Consulta com duração de 30 minutos, investimento R$ 58,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de R$ 325,00

Cura Prânica – mais adequado para melhorar problemas de saúde, porque tem a possibilidade de atingir órgãos específicos do corpo humano. Tratamento por imposição de mãos, mas diferente do reiki. Também pode ser muito eficaz em desequilíbrios emocionais e espirituais.

Consulta com duração de 40 minutos, investimento R$ 55,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de R$ 260,00

Cromoterapia – ideal para o equilíbrio dos chacras em geral, ajuda no equilíbrio emocional e espiritual. Bom para eliminar o stress e desbloquear áreas da vida que estão paralisadas. É utilizado um aparelho específico para cromoterapia durante a sessão.

Sessões com duração de 30 minutos, investimento R$ 55,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de R$ 260,00

Alinhamento dos chacras com cristais – similar à cromoterapia, mas com utilização de cristais durante a terapia. Trabalha com energias sutis, e harmoniza os chacras, trazendo equilíbrio e harmonia. Traz bem estar e paz interior.

Consultas com duração de 40 minutos, investimento R$ 86,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de R$ 455,00

Tratamento com argila – ideal para eliminar traumas emocionais, a argila promove profunda limpeza emocional. Traz bem estar imediato, e é bom para a estética, deixa a pele bonita e suave. O tratamento é feito no ventre e no rosto, ajudando na eliminação de marcas emocionais e físicas, e no rosto, realizando uma profunda limpeza de pele.

Consultas com duração de 40 minutos, traga roupa para trocar após o banho. Investimento R$ 86,00. Temos pacote promocional de 7 sessões a R$ 455,00

Radiestesia – ideal para harmonizar a aura e os chacras como um todo, atinge várias áreas de nossa personalidade. Dependendo do que for detectado na avaliação inicial, serão utilizados gráficos de radiônica para harmonizar aquela área específica. O tratamento segue 1 semana após a consulta. Bom para se alcançar objetivos específicos, tais como relacionamentos, trabalho, novos projetos ou outros temas, após a harmonização individual.

Sessões de 1 hora, com investimento de R$ 104,00. Temos pacote promocional de 7 sessões a R$ 520,00.

Aguardem programação de cursos, rituais e outras atividades para o ano de 2011

Obs.: as consultas são sempre com horário marcado, envie um e-mail ou ligue (11) 5061 7870 e 9567 1652 para agendar o seu horário. Os atendimentos são realizados nos bairros do Ipiranga e Moema, em São Paulo.

Esperamos você na Ecovila.

Beijos de Luz,

Rute Moabita (Heloisa de Oliveira Lesniak)

Meus contatos:

Novo blog: http://rutemoabita.multiply.com

Site: http://www.rutemoabita.com

Spaces: http://spaces.msn.com/members/rutemoabita

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E-mail pessoal: heloisa.lesniak@gmail.com

Telefones: 11 5061 7870 e 9567 1652

PREVISÕES 2011

Olá, meus amigos,

 
Já estamos chegando ao final do ano de 2010, e como foi previsto, foi um grande e poderoso ano, atribulado sim, mas com muito sucesso e amor, afinal, foi um ano regido pelo planeta Vênus, que é o planeta mais lindo do nosso sistema. Já estou realizando as previsões para o ano de 2011, o ano do COELHO, que na mitologia chinesa indica um ano mais calmo, em que podemos descansar e repousar. É um ano de bom gosto e requinte, com dinheiro entrando mais facilmente, e um ano de muito lazer.
 
Espero que cada um de nós consiga despertar e desenvolver estas características de forma individual e plena, e para isto, coloquei uma série de consultas e terapias à disposição de meus amigos e clientes, que vou desenvolver durante o ano. Já trabalho com estas terapias desde o ano 2000, mas este ano sinto que será um ano muito especial. Vamos aproveitar.
 
Agende sua Consulta para fazermos as Previsões do Ano de 2011, ou marque sua Terapia.
 
Consultas
 
Tarô – ideal para quem precisa de alguma orientação sobre o direcionamento que vai dar à sua vida durante os próximos meses, podendo ser focado em várias áreas, tais como relacionamento, trabalho, novos projetos, compra de imóveis, viagens de longa ou curta duração, início de cursos tais como mestrado, cursos no exterior, etc, espiritualidade, além de ser um ótimo instrumento para identificar problemas ou bloqueios que estão impedindo a concretização de nossos objetivos.
Consulta com duração de 1 hora e meia, investimento R$ 90,00
 
Baralho Cigano – ideal para quem quer saber sobre acontecimentos do dia a dia, mais imediato do que o Tarô, e mais fofoqueiro. Ótimo para saber o futuro, e quais as possibilidades de acontecer o que queremos.
Consulta com duração de 1 hora e meia, investimento R$ 90,00
 
Mapa Astral – ideal para auto conhecimento, ajuda a conhecer a nossa personalidade, nossos pontos fortes e fracos, e em quais áreas teremos facilidades ou dificuldades durante a vida.
Tem também a Revolução Solar (como vai ser nosso próximo ano), a Sinastria (se combinamos ou não com nosso amor, e em quê), e o Mapa Astral mais aprofundado, onde vemos as conjunções com estrelas, e outros aspectos importantes que não aprofundamos em um primeiro mapa.
Consulta com duração de 2 horas, necessitando dos dados de nascimento 1 semana antes. Investimento R$ 160,00
 
Perfume Pessoal – este perfume é feito de acordo com as características do seu mapa astral, e promove a integração das dificuldades identificadas no seu mapa. Todos temos algumas dificuldades em alguma área de nossa vida, e o perfume vai ser confeccionado com as ervas compatíveis, de forma que os pontos discordantes de seu mapa sejam harmonizados. Pode ser confeccionado também de acordo com o desejo de se focar em alguma área específica da vida, tais como relacionamento, trabalho, ou outro setor.
Consulta com duração de 1 hora e meia, para explicação dos pontos que o perfume trabalhará em você. Investimento R$ 120,00 para o primeiro frasco de 120 ml e R$ 45,00 para os seguintes.
 
 
Terapias
 
Massagem Ayurvédica – ótima para relaxamento, eliminação do stress e dos bloqueios do dia a dia. Promove a ótima circulação da energia vital por todo o corpo, e permite um bem estar incrível, e profundo relaxamento. É uma terapia silenciosa, e funciona como se os problemas fossem tirados com as mãos do terapeuta.
Consulta com duração de 1 hora e meia a 2 horas, investimento R$ 120,00. Temos também pacote promocional de 7 massagens com valor de R$ 450,00 no Ipiranga e R$ 550,00 em moema.
 
Reiki – ideal para o bem estar geral, eleva a energia e afasta energias nocivas. Tratamento por imposição de mãos. Muito eficaz para desequilíbrios emocionais e stress.
Consulta com duração de 30 minutos, investimento R$ 45,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de
R$ 250,00
 
Cura Prânica – mais adequado para melhorar problemas de saúde, porque tem a possibilidade de atingir órgãos específicos do corpo humano. Tratamento por imposição de mãos, mas diferente do reiki. Também pode ser muito eficaz em desequilíbrios emocionais e espirituais.
Consulta com duração de 40 minutos, investimento R$ 42,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de R$ 200,00
 
Cromoterapia – ideal para o equilíbrio dos chacras em geral, ajuda no equilíbrio emocional e espiritual. Bom para eliminar o stress e desbloquear áreas da vida que estão paralisadas. É utilizado um aparelho específico para cromoterapia durante a sessão.
Sessões com duração de 30 minutos, investimento R$ 42,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de R$ 200,00
 
Alinhamento dos chacras com cristais – similar à cromoterapia, mas com utilização de cristais durante a terapia. Trabalha com energias sutis, e harmoniza os chacras, trazendo equilíbrio e harmonia. Traz bem estar e paz interior.
Consultas com duração de 40 minutos, investimento R$ 66,00. Temos também o pacote promocional de 7 sessões com valor de R$ 350,00
 
Tratamento com argila – ideal para eliminar traumas emocionais, a argila promove profunda limpeza emocional. Traz bem estar imediato, e é bom para a estética, deixa a pele bonita e suave. O tratamento é feito no ventre e no rosto, ajudando na eliminação de marcas emocionais e físicas, e no rosto, realizando uma profunda limpeza de pele.
Consultas com duração de 40 minutos, traga roupa para trocar após o banho. Investimento R$ 66,00. Temos pacote promocional de 7 sessões a R$ 350,00
 
Radiestesia – ideal para harmonizar a aura e os chacras como um todo, atinge várias áreas de nossa personalidade. Dependendo do que for detectado na avaliação inicial, serão utilizados gráficos de radiônica para harmonizar aquela área específica. O tratamento segue 1 semana após a consulta. Bom para se alcançar objetivos específicos, tais como relacionamentos, trabalho, novos projetos ou outros temas, após a harmonização individual.
Sessões de 1 hora, com investimento de R$ 80,00. Temos pacote promocional de 7 sessões a R$ 400,00.
 
Aguardem programação de cursos, rituais e outras atividades para o ano de 2011
 
Obs.: as consultas são sempre com horário marcado, envie um e-mail ou ligue (11) 5061 7870 e 9567 1652 para agendar o seu horário. Os atendimentos são realizados nos bairros do Ipiranga e Moema, em São Paulo.
 
Espero que o ano de 2011 seja mágico para todos nós, como as previsões assinalam.
 
Beijos de Luz,
 
Rute Moabita (Heloisa de Oliveira Lesniak)
 
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